[][] تفسير سورة الفاتحة [][]

سورة الفاتحة

مكية وهي سبع ءايات

أعوذُ باللهِ من الشيطانِ الرجيم

الاستعاذةُ ليستمن القرءانِ إجماعًا، ومعناه: أستجيرُ باللهِ ليحفظني من أذى الشيطانِ وهوالمتمرّد الطاغي الكافرُ من الجنّ، والرجيمُ بمعنى المرجومِ وهو البعيد منالخير المطرود المُهان. ويستحبُّ البدءُ بها قبل البدء بقراءة القرءانِ وهو قولُ الجمهور، وقيل: يقرؤها بعد الانتهاءِ من القراءةِ لظاهرِ قوله تعالى :{فإذا قرأتَ القرءانَ فاستعذْ بالله} (سورة النحل/98)، قال الجمهور: التقديرُ إذا أردتَ القراءة فاستعذ، وذلك كحديث :"إذا أكلتَ فسمّ الله" رواهُ الحُميديُّ والطبرانيُّ، أي إذا أردتَ الأكلَ.

{

بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (1)}

البسملةُ ءايةٌ من الفاتحةِ عند الإمام الشافعي، ولا تصحُّ الصلاةُ بدونها، وعند مالكٍ وأبي حنيفةَ ليست ءاية من الفاتحة.

وقدجرت عادةُ السلف والخلف على تصدير مكاتيبهم بالبسملة وكذلك يفعلون فيمؤلفاتهم حيثُ إنها في أول كل سورةٍ سوى براءة. والابتداء بها سُنّة غيرُواجبة في كلّ أمرٍ له شرف شرعًا سوى ما لم يرِد به ذلك بل ورد فيه غيرُهاكالصلاةِ فإنها تبدأ بالتكبير، والدعاءُ فإنّه يبدأ بالحمدلةِ

.

وماكانَ غير قُربة مما هو محرَّم حرُم ابتداؤُهُ بالبسملةِ فلا يجوزُ البدءُبها عند شرب الخمرِ بل قالَ بعضُ الحنفيةِ إن بدءَ شربِ الخمر بها كُفر،لكنَّ الصوابَ التفصيلُ وهو أن يقالَ من كان يقصُد بها التبرك في شربالخمرِ كفَر، وإن كان القصدُ السلامة من ضررها فهو حرام وليس كفرًا،والبدء بالبسملةِ عند المكروهِ مكروهٌ

.

ويقدَّرمتعلق الجار والمجرور فعلاً أو اسمًا فالفعل كأبدأ والاسمُ كابتدائي.وكلمة "الله" علَم على الذات الواجبِ الوجود المستحقّ لجميع المحامد، وهوَغير مشتقّ

.

{الْحَمْدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (2)}

الحمدُ: هو الثناءُ باللسانِ على الجميل الاختياريّ، والحمدُ للهِ هوالثناءُ على اللهِ بما هو أهله لإنعامهِ وإفضاله وهو مالكُ العالمين،والعالَم هو كل ما سوى اللهِ، سُمّي عالَمًا لأنّه علامةٌ على وجودِ اللهِ.

{الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (3)}

الرحمنُ من الأسماءِ الخاصّة بالله ومعناهُ أن الله شملت رحمتُه المؤمنَوالكافرَ في الدنيا وهو الذي يرحم المؤمنين فقط في الآخرة، قال تعالى:{ورحمتي وسِعت كلّ شىء فسأكتبُها للذينَ يتقون} (سورة الأعراف/156)،والرحيمُ هو الذي يرحمُ المؤمنينَ قال الله تعالى :{وكان بالمؤمنينَرحيمًا} (سورة الأحزاب/43)، والرحمنُ أبلغُ من الرحيمِ لأن الزيادةَ فيالبناءِ تدلّ على الزيادةِ في المعنى.

{مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ(4)}

أي أن اللهَ هو المالكُ وهو المتصرّف في المخلوقاتِ كيف يشاء، ويومُ الدينهو يوم الجزاء، فاللهُ مالكٌ للدنيا والآخرة، إنما قال: مالك يوم الدينإعظامًا ليوم الجزاءِ لشدّة ما يحصُل فيه من أهوالٍ.

{إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ (5)}

أي أن اللهَ تعالى وحدَه هو المستحقّ أن يُتذلل له نهاية التذلل، وهو الذييُطلبُ منه العون على فعلِ الخير ودوام الهداية لأن القلوبَ بيده تعالى.وتفيدُ الآية أنه يُستعان بالله الاستعانة الخاصة، أي أن الله يخلُقللعبدِ ما ينفعه من أسباب المعيشةِ وما يقوم عليه أمرُ المعيشة، وليسالمعنى أنه لا يُستعان بغير اللهِ مطلقَ الاستعانة

، بدليلِ ما جاءِ في الحديثِ الذي رواه الترمذي :"واللهُ في عونِ العبدِ ما كانَ العبدُ في عونِ أخيه".

{اهدِنَا الصِّرَاطَ المُستَقِيمَ (6)}

أي أكرمْنا باستدامةِ الهداية على الإسلام.

{صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيهِمْ (7)}

أي دينَ الذين أكرمتَهم من النبيينَ والملائكةِ وهو الإسلام

.

{غَيْرِ المَغضُوبِ عَلَيْهِمْ}

وهمُ اليهود

{وَلاَ الضَّآلِّينَ (7)}

وهم النصارى.

وءامين ليست من القرءان إجماعًا، ومعناها اللهمّ استجبْ

.

ويسن قولها عقب الفاتحة في الصلاةِ،

وقد جاءَ في الحديثِ الذي رواهُ البخاريّ وأصحاب السنن:"إذا قالَ الإمامُ {غير المغضوبِ عليهم ولا الضالين}

فقولوا ءامين"، واللهُ أعلمُ

منقول للفائدة

الله عليك يا مناجى

بارك الله فيك اخى الفاضل