[] بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي (الإمام مالك) جميع الحلقات []

بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي (الإمام مالك) جميع الحلقات

---

	extraedit4/frames/t11.gif width="80%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%"> بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي للإمام مالك رحمه الله كيف وصل الإمام مالك إلى ما وصل إليه؟ وهل يمكننا نحن أن نصل إلى ما وصل إليه؟ ولكي نجيب على هذا السؤال الشيق سيكون حديثنا في ثلاث محاور: v ماذا قالوا عنه؟. v الحوار الناجح وفن الإقناع. v كيف كان أدب الإمام مالك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم.؟ هذه المحاور السابقة هي ما سوف نتكلم عنها بالتفصيل الممتع بمشيئة الله ، أسأل الله سبحانه وتعالى التوفيق والقبول. ما ذا قالوا عنه فأقول عنه هو: إمام دار الهجرة، أبي عبدالله مالك بن أنس بن أبي عامر الأصبحي. من ألقابه: " إمام الحرمين ، عالم المدينة ، عالم العلماء ، مفتي الحرمين ". والآن لنستعرض الجانب الأول وهو: ماذا قالوا عنه؟ أخواني وأحبابي سأذكر فقط في هذا الجانب قولاً للإمام الشافعي حيث قال: (إذا وجدت لمالك حديثاً فشد يدك به فإنه حُجة) (ما بعد كتاب الله تعالى كتاب أنفع من كتاب مالك بن أنس) (إذا جاء مالك فمالك كالنجم) ماذا يعني هذا؟ يشهد الإمام الشافعي (وهو التلميذ) للإمام مالك (وهو الشيخ) بأنه سند قوي يؤخذ بقوله وفعله. والسؤال هنا: س1/ أيحتاج الإمام مالك (الشيخ) إلى تزكية من الإمام الشافعي (التلميذ)؟ س2/ أليس هذا الشافعي من خرج لنا بمذهب يختلف في فروعه عن شيخه أليس في هذا تناقض؟ ومن هنا نبدأ الموضوع: س1/ أيحتاج الإمام مالك (الشيخ) إلى تزكية من الإمام الشافعي (التلميذ)؟ ج1/ فنقول أن الإمام الشافعي قد بلغ في العلم مبلغاً واسعاً وكبيرا يؤخذ بقوله وصار له أتباعاً وأنصارا ومحبين بمعنى : أنه قد انفرد بعلمه بفضل الله تعالى.§ فهو عندما ذكر الإمام مالك فهذه لفتة كريمة منه إلى شيخه ومربيه الذي بلغ منهب أبلغ الأثر. § أن أقواله وإن كانت حجة فلا ينبغي التقليل من الغير فهي على العكس قد تكون حجة من الحجج. § القضاء على التعصب الممقوت بين بعض تلاميذ الشيخين المبني على الغيرة والجهل الذي كان موجودا في عهده. س2/ أليس هذا الشافعي من خرج لنا بمذهب يختلف في فروعه عن شيخه أليس في هذا تناقض؟ ج2/ فأقول مستعيناً بالله: أن الإمام يخاطب أناسا لم يبلغوا الفهم الصحيح والاستنباط الراجح حتى يستطيعوا أن يميزوا بين الأقوال ، فيظهر له الصحيح من السقيم فضلاً عن الصحيح من الأصح. ( وهو ما يغيب عن الأذهان) ولا يتبين ذلك إلا بطالب علم متمرس متحقق بلغ من العلم مداه مثل الإمام الشافعي وغيره من الأئمة. واليوم أحبابي وأخواني ماذا نشاهد في حياتنا اليومية.؟ نسمع ونرى أن فلاناً أحسن من فلان ومذهب فلان أفضل من مذهب فلان والشيخ الفلاني أفضل من الشيخ الفلاني . أليس هذا ما يحدث اليوم؟ حتى أصبح الناس في حيرة إلى من يتجهون أو من يتبعون. من أنت حتى تحكم بفضل مذهب شيخ على شيخ آخر أو أن منهج شيخ أحسن من منهج شيخ آخر ؟! بل وربما تطاول البعض لإبراز فضيلة شيخه أو مذهبه بالتقليل والتنقيص من الشيخ أو المذهب الآخر ، وهذا والله قمة الجهل ، أما يدري أنه بفعلته قد أضر بشيخه وأقوال المذهب الذي يتعصب له من حيث لا يعلم. فهل هذا الأسلوب دليل محبة وعلم أم في الحقيقة دليل إساءة وجهل.؟ وقديما قالوا: (عدو عاقل خير من صديق جاهل) ومما سبق عرضه وجب علينا أن نتأكد من المعنى الصريح للقول المنسوب إلى ذلك العالم، فالشيخ أو العالم أو المفكر لم يقل ما يقوله عنه طلابه في كثير من الأمور، إنما هو اجتهاد منهم بل على العكس ، لو علم ما قالوا في كثير من الأحيان لعاتبهم ولعلمهم. والفكر السديد والعمل الصائب عند أئمتنا: أن يفهم الطالب دينه وأموره بطرق محببة و ميسرة سواءً من أستاذه مباشرة أو غيره من الأساتذة والمعلمين ولذلك تجدهم يقولون – السلف الصالح- : (إذا صح الحديث فهو مذهبي) وفي عبارة أخرى ( إذا خالف قولي الكتاب والسنة فارموا به جدار الحائط) وأما لو قسنا أثر التفضيل الممقوت على واقع بيوتنا وما تفرزه من أجيال لشاب الواحد منا قبل المشيب ولأثقل ظهره قبل أن يصلب عوده والسبب هي تلك الأساليب الخاطئة التي نمارسها في تربيتنا لأبنائنا ولنلقي نظرة على بعض الأمثلة التي تحدث في الكثير من بيوتنا: إليكم هذه الأمثلة: 1. (تفضيل الأخ الصغير على الكبير): يشتكي الطفل الأصغر بحرارة وألم من الطفل الأكبر فمن دون تروي يصدق هذا الطفل الأصغر ويأخذ كلامه إما على محمل الجد أو يؤخذ لأنه صغير فلا بد للكبير من تحمله، وبهذا ننشئ طفلا مدللاً أو مصدقاً على حساب نفسية الأخ الأكبر والنتيجة: الأخ الأكبر يحمل ضغينة وشحناء على أخيه الأصغر. 2.(تفضيل الولد المحبوب أو العاقل على الآخر) تصارعا اثنان وكلا منهما يشتكي أنه مظلوم ، فيقف ولي الأمر مع الابن المحبوب أو الابن الذي طالما سلوكه الظاهر مما يناسب الوالدين، وهذا تصرف ليس فيه أي نوع من التربية الصحيحة. وغيرها من المواقف التربوية الخاطئة التي ساهمت في بناء جيل يجيد التصارع ويخطئ التنافس الشريف ويتقن الفردية والمزاجية ويهمل التعاون المحمود. أما إذا كان تعاملنا مع أبنائنا على أساس المعاملة الراقية المتوجة بالعدل والاحترامفسنرتقي بهم وسنبني جيل صالح ينفع نفسه ومجتمعه ومن هنا نستنتج المعادلة التالية بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي= الاعتراف بالفضل للغير+ احتمالية تعدد الآرا + احترام الشخص مهما كان عمره ومكانته← طريقة للوصول للهدف المنشود = شخصية ثابتة من الداخل بعيدة عن الأنا تشق طريقها نحو النجاح بمرونة تابعونا في بقية حلقات الإمام مالك	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="80%">

	extraedit4/frames/t11.gif width="85%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%"> نتابع معاً:بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي للإمام مالك رحمه الله كيف وصل الإمام مالك إلى ما وصل إليه؟ وهل يمكننا أن نصل إلى ما وصل إليه؟ تكلمنا في الحلقة السابقةعن المحور الأول (ماذا قالوا عنه) وسنتكلم الآن عن المحور الثاني: الحوار الناجح وفن الاقناع حوار بين الإمام الشافعي والإمام محمد بن الحسن يخبر الإمام الشافعي قائلاً: قال محمد بن الحسن:أيما أعلم صاحبنا أم صاحبكم يعني أبا حنيفة ومالكاً؟ قلت :على الإنصاف؟! قال : نعم.قلت: أنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أم صاحبكم؟ قال : اللهم صاحبكم. قلت: فأنشدك الله من أعلم بالسنة صاحبنا أم صاحبكم. قال: اللهم صاحبكم قلت: فأنشدك الله من أعلم بأقاويل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم المتقدمين صاحبنا أم صاحبكم؟ قال: اللهم صاحبكم قلت : فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء تأملات في الحوار بين الإمامين إذا تأملنا هذا الحوار نجد أسساً هي في غاية الروعة والرقي لإثبات الأمر (الحجة) بكل هدوء وثقة وذلك من لسان الطرف الآخر. الإمام الشافعي الشيخ محمد بن الحسن تلميذ الإمام مالك تلميذ أبو حنيفه قد يقال أنه سيعصب لشيخه قد يقال أن سيتعصب لشيخه ثقة الإمام في شيخه كبيرة ثقة الإمام في شيخه كبيرة المجيب السائل ومن هنا نبدأ : سؤال محمد بن الحسن من أعلم صاحبنا أم صاحبكم؟ أجاب الإمام: (أتريد الإنصاف؟.. بمعنى تريد الحقيقة أم المجاملة) وهنا توضيح المنهج وأساس الحوار الذي سيسيران عليه ، بما أن الشيخ محمد بن الحسن هو طالب علم أجاب بل الإنصاف (اتفاق على منهج سير الحوار) هنا بدأ الإمام الشافعي للدخول في الحوار البناءفاستنطق الشيخ محمد بن الحسن في حوار هادئ ومبني على أساس العلم فكان أول حديثه:أنشدك الله من أعلم بالقرآن صاحبنا أم صاحبكم تأملوا معي أحبابي إلى هذه العبارة السابقة: بداية الجملة ونهايتها حيث وجه إليه الكلام بكاف الخطاب وهي تعني الكلام مع الطرف نفسه في الموضوع مباشرة فلم يعمم الإمام لا بلد الشخص ولا قبيلته ولا جميع أساليبه في التدريس، بل حدد الإمام الموضوع الأول المتفق عليه طبيعة عند الطرفين (القرآن ، السنة ، ثم أقاويل الصحابة ، ثم القياس) وما كان من الرجل المنصف إلا وأن يشهد بالفضل للإمام مالك رحمه الله في كل مرة. والدرس الذي نستفيده مما سبق: يكمن في الحوار الهادئ بعدة ضوابط (فن الحوار والإقناع ) :- 1.عدم الافتخار والاعتزاز بالرأي والتعالي على آراء الآخرين إلا إذا كانت لحكمة مع إنصاف كإظهار فضيلة غائبه أو معروف قد اندثر كما جرى مع الشيخ محمد بن يوسف 2.شرط إقامة الحوار: الإنصاف وإقامة الحق وهذا ما فعله الإمام الشافعي بقوله (على الإنصاف) 3.الاحتكام والاستدلال بالأمور المتفق عليها عند الطرفين (القرآن ، السنة ،.....) وهذا ما فعله الشافعي. 4.استخراج الجواب الذكي من فم الطرف الآخر من غير إثارة حزازية في النفس أو إظهار قوة حجة على الطرف المقابل ، حيث قال الإمام : فلم يبق إلا القياس والقياس لا يكون إلا على هذه الأشياء) فلم يوجه إليه اتهام أو كلمة استعلاء بقوله (شيخي إذن أفضل ، كلاُ مي إذا حجه ، _ لا تماشيني) 5.اعتراف الطرف الآخر بكل بساطة وبدون حرج. الحوار في بيوتنا ولنأخذ مما سبق على واقع حياتنا اليومية بين أصحابنا وأخواننا بل في بيوتنا فتجد الابن بين الأبوين إذا قلنا أن كلا قول الوالدين صحيح إلا أن أحدهما أصح فلا تجد أحدهما يعترف برأي الآخر بل ربما يسفه رأيه ويحطمه مكابرة وعناداً. وبالتالي نتيجة لذلك: ينشأ الطفل ولديه النزعة الاستقلالية المبنية على الهوى والأنانية وحب الذات بل وتهميش رأي الغير مهما كان رأي الغير صحيحاُ والسبب الحقيقي في ذلك : قرارات الوالدين التعصبية . بل على العكس ربما يأتي الولد برأي أكثر نضجاً وأحسن فكراُ فلا يجد منهما سوى التحطيم وتسفيه الرأي، كقولهم مثلاً (ما زلت صغيراً ، أنت لا تفقه شيئاً ، هذه الأمور كبيرة عليك.... ) وهكذا نجد الكبار هم السبب في إنشاء جيل لا يستطيع إبداء رأيه بكل حرية وثقة مما ينشئه شخصا معدوم الثقة بل ربما يجهل حسن التصرف في كثير من الأمور الحياتية. تابعوا معنا بقية الحلقة	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="85%">

	extraedit4/frames/t11.gif width="80%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%">]الحوار في عصر النبوة وإذا عدنا إلى عهد الصحابة الزاخر بالفضائل لعلمنا سر تفوق أبنائهم في المواقف مثل: 1: موقف أنس بن مالك خادم النبي صلى الله عليه وسلم مع أمه. 2: موقف عبدالله بن عمر الخطاب مع أبيه عند النبي صلى الله عليه وسلم. 3: موقف الغلامين في غزوة بدر اللذان أرادا المشاركة في الغزوة. 4:موقف ابن عباس مع أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنهما في حشد من الصحابة الكبار. والمواقف لبناء الشخصية المتزنة عديدة وسوف نذكر تفصيل اثنين مما سبق: قصة الصحابي أنس بن مالك. وقصة الغلامين في غزوة أحد. 1. الموقف الأول : قصة الصحابي أنس بن مالك رضي الله عنه عندما ذهب في حاجة (مهمة) خاصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ، سألته أمه وهي أقرب الناس إليه وهو مازال صغيرا في سنه إلا أنه كبيرا بعقله ويجيد التصرف الحسن أجاب الابن أمه قائلاُ بأدب واحترام : ما كان لأنس أن يفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم . ماذا فعلت الأم حينها هل استعطفت الابن لكي يفشي السر أو أجبرته على إفشاء السر؟! بل على العكس قالت له مشجعة ومقدرة له: لاتخبرنَّ بسر رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا فالشيء الذي يتربى عليه أن يكون خازناًُ وكاتماً للأسرار عند حسن ظن الغير به ، يؤتمن عليه (وبالتالي ينشأ على حب فضيلة الأمانة) 2.الموقف الثاني: قصة الغلامين في غزوة أحد في الإصابة عن سمرة بن جندب أنه لما خرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى أحد وعرض أصحابه فرد من استصغر، ورد سمرة بن جندب وأجاز رافع بن خديج ، فقال سمرة لربيبه - زوج أمه- مري بن سنان :يا أبت أجاز رسول الله صلى الله عليه وسلم رافع بن خديج وردني، وأنا أصرع رافع بن خديج، فقال مري: يا رسول الله، رددت ابني وأجزت رافع بن خديج وابني يصرعه، فقال رسول الله لرافع وسمرة: تصارعا" فصرع سمرة رافعاً فأجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع المسلمين.. وفي رواية أخرى: قال سمرة بن جندب لما استصغره رسول الله : يا رسول الله لقد ألحقته (يعني رافعاً) ورددتني ولو صارعته لصرعته ، قال: فصارعه. فصارعته فصرعته فألحقني" والسؤال كيف كان تصرف الرسول صلى الله عليه وسلم و الأب هنا ؟ هل قال له ربيبه :لازلت صغيرا أو أنت لا تفهم شيئا أو الرسول الأعظم صلى الله عليه وسلم يتنزل عليه الوحي و هو أعلم مني ومنك؟ كلا. لم يقل شيئاُ من ذلك . بل كان واثقاً من قدرات إبنه ولم يستصغر سنه و ذهب للنبي وتشفع له، فما كان من النبي العادل إلا أن سمع رأيه وأنصفه. نستنبط من هذه القصة: أن الرسول صلى الله عليه وسلم سمع للغلام بكل هدوء ورويه وأنصفه رغم صغر سنه وانشغال النبي بأمور الجهاد. كما أن مري بن سنان لم يحقر من شأن ربيبه سمرة رضي الله عنهما واستصغره بل أيَّده في ذلك وشجعه. فهل هذا ما يحدث في بيوتنا؟ أترك لكم مساحة للتفكير حول ما يجري في بيوتنا ومن أمثلة الصحابة الكرام نستنتج المعادلة التالية بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي= الانصات الواعي للمطلوب + التأكد من منهجية الطلب + تشجيعه وتنفيذه على الفور = شخصية قادرة على تحمل المسئولية واتخاذ القرار وبذلك يمكننا أن نصل إلى ما وصل إليه تابعونا في الحلقة الثالثة للإمام مالك..	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="80%">

	extraedit4/frames/t11.gif width="80%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%"> بسم الله الرحمن الرحيم أعضاء المنتدى وزواره السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أقدم لكم الحلقة الثالثة من حلقات الإمام مالك رحمه الله وهي عن : أدب الإمام مالك مع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف كان أدب الإمام مالك ـ رحمه الله ـ مع حديث رسول الله ؟ 1/ قال الإمام مالك عن نفسه : (ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك) .2/ قال عبد الله بن المبارك ( أحد سادات التابعين ) : كنا عند مالك وهو يحدثنا حديث رسول الله فلدغته عقرب ست عشرة مرة وهو يتغير لونه ويصفر ولا يقطع حديث رسول الله،فلما تفرق الناس عنه قلت: يا أبا عبدالله لقد رأيت اليوم منك عجباً؟ قال : نعم صبرت إجلالا لحديث رسول الله . تأملات في أدب الإمام مالك رحمه الله: من خلال ما سبق يعلمنا الإمام مالك ـ رحمه الله ـ ونفعنا بعلومه أمورا عدة نلخصها في أمرين: الأمر الأول : قناعة داخلية وفكر راقٍ . الأمر الثاني : السلوك النابع من أدبه لحديث رسول الله . 1: قناعة داخلية وفكر راقي الاعتقاد والفكر الراقي لدى الإمام مأخوذ من قوله عن نفسه : (ما جلست للفتيا حتى شهد لي سبعون أني أهل لذلك) وهذا يعني أن لدى الإمام اعتقاداً جازماً وفكراً راقياً أنه لا يحق لطالب العلم أن ينصب نفسه إلا بعد أن يشهد له مجموعة من أساتذة الفن الذي يبدع فيه بمعنى أنه ليس كل من قرأ كتابا أو استمع إلى شريطٍ أو حضر دورة أصبح مؤهلا أن يدلي بدلوه ورأيه بل ويصرح بأفكاره ، وهذا ما يحدث للأسف في مجتمعنا المتحضر بل الأدهى أن يتعصب كل شخص لرأيه وكأنه قرآن منزل لا يمكن التراجع عنه ، وهذا في الحقيقة يدل على تفاهة عقل المتعصب وسفاهة رأيه ، ويكفينا ردا عليه أن الإمام قد ضعفه منذ القدم حيث قال : ( حتى شهد لي سبعون من أهل العلم ) . أيها المتعصب لرأيك هل عندك من أساتذة الفن الذي تتكلم فيه سبعون أو خمسون أو ثلاثون للأسف لا يوجد . حكـــمـــة: كلما كان الإنسان (المتنور المتعلم) أكثر تأييدا كان أكثر هدوءا وثباتا وبالعكس.وهذا يمكن ملاحظته في أي فن من الفنون. هذا المعتقد أو الفكر الراقي لدى الإمام ، حيث لم يستعجل ثمرة علمه بأن يكون بارزا ، ولذلك كان علما مشهورا و إماما يقتدى به ويؤخذ بقوله على مر العصور. ومن ثم تكون المعادلة: بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي= علم + صبر + إجازات (شهادات معتمده) = أستاذ بارع ومعلم فذ 2- السلوك النابع من أدبه لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم أما سلوكه النابع من أدبه الشديد لحديث رسولِ الله وإجلالِه فقد كان ـ رحمه الله ـ يتلون من شدةِ الألم بسبب لدغة العقرب ولكنه صبر حتى أتم حديث رسول الله . والسؤال الآن: س1/ ماهو السر والدافع في صبر الإمام مالك؟ س2/ ومن أين حصل على هذه القوة في التحمل؟ س3/ وهل يمكننا نحن أن نصل إلى هذه القوة والتحمل أمام ضغوطات الحياة المختلفة؟ سنجيب على الأسئلة: س1: ماهو السر و الدافع خلف صبر الإمام مالك؟ أما السر والدافع وراء صبر الإمام مالك فقد أجاب عنه بنفسه قائلاً : ( صبرت إجلالا لحديث رسول الله ) . فالجواب إذن : هو الاحترام والإجلال المنقطع النظير لحديث رسول الله ، وهذا قد يكون لأي شخص بالقول ، أو في بداية أي أمر يفعله ، أما أن يتعرض لألم شديد كألم ستة عشرة لدغة فهذا من العجائب . س2/ فمن أين حصل على هذه القوة في التحمل؟ ليس له إلا جواب واحد أنه من الحب لرسول الله ، والحب في رسول الله والحب لأجل رسول الله . ألم يأتِ في كلام الله عن النساء اللاتي قطعن أيديهن فقط من الطلعة البهية عند مشاهدة جمال يوسف عليه السلام . أي النظرة الجمالية سلبت إحساسهنَّ بألم القطع ، فما بالكم بإمام تربعت حياته وترعرعت في مدينة رسول الله وكل ما فيها يذكره برسول الله حتى اختلطت جميع أعضائه بل وتشربت عروقه وذاته في حب رسول الله أما السؤال الثالث هو ماسيكون في حلقتنا القادمة من حلقات الإمام مالك رحمه الله رحمة واسعة	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="80%">

__________________

	extraedit4/frames/t11.gif width="80%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%"> بسم الله الرحمن الرحيم	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="80%">

	extraedit4/frames/t11.gif width="80%">
extraedit4/frames/r11.gif>	extraedit4/frames/11.gif width="100%"> السلام عليكم ورحمة الله وبركاته نتابع معا حلقات بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي للإمام مالك في الحلقة السابقة كان لدينا ثلاثة أسئلة ,وأجبنا على: س/ ما هو الدافع خلف صبر الإمام مالك عندما لدغه الثعبان وهو يقرأ حديث الرسول صلى الله عليه وسلم؟ س2/ من أين حصل على هذه القوة في التحمل والصبر؟ وفي هذه الحلقة سنجيب على السؤال الثالث وهو: س3/ هل يمكننا أن نصل إلى هذا المستوى الرفيع من الحب الراقي لرسول الله ؟ رغم ضغوطات الحياة المختلفة والمتشعبة ؟ بالتأكيد نستطيع أن نصل بمشيئة الله . ولكن كيف؟ يكون ذلك على شقين رئيسين وهما : 1- السلوك التعبدي . 2- السلوك العملي . السلوك التعبدي : يقصد به اتباع الرسول r في سنته قدر الاستطاعة على سبيل المحبة . بمعنى أفعل سنة من سنته لأن هذه السنة مما يحبها رسول اللهr . مثال:عندما أقف أمام المرآه لتسريحة شعري كان من أدبه r أن يقول:"الحمدلله اللهم كما حسنت خَلقي فحسن خُلقي" وكان يسرح شعره مبتدئاً باليمين ، فأقول لنفسي أطبّق هذه السُّنة حبا واقتداء برسول الله، و مع الاستمرارية يزداد في عقلي الداخلي التعلق والحب لمتابعة رسول الله r على سبيل الحب ، فتنتشر في جسدي خلايا الحب حتى تشمل كل جزيئيات جسدي ، فمن المعلوم أن كل فكرة يتم تكرارها، تصبح إحساساً وشعوراً داخلياً،وينتشر من ثم سلوكاً ، ينبع من هذا الاحساس (والعقل يبني على آخر تجربة) وهكذا في بقية السلوكات التعبدية. ومصداق هذا ما جاء عن أحد سادات التابعين : وهو خالد بن معدان رحمه الله حيث كان يختم ليلته عند النوم بعد الأذكار المشروعة بعبارة أقل ما توصف به أنها رائعة بكل المقاييس معبرة بكل الأحاسيس عن شدة شوقه إلى رسول الله وأحبابه الكرام، إذ كان يردد (هم أصلي وفصلي وإليهم يحن قلبي ، طال شوقي إليهم ، يارب فعجل قبضي إليك ) حتى يأخذه النوم . س / ما نتيجة تكرار هذا القول حتى النوم ؟ لقد فعل الحب فعله في العقل اللاواعي كان في بدايته واعيا لما يقول إلا أنه مع التكرار انتقل إلى شعور وأحاسيس هذه العبارة لدرجة شوقه إلى لُقِيِّهم ، فتراه يصبح منتشيا بحبهم وشدة الشوق إليهم. فهنيئا لقوم يمسي أحدهم ويصبح على حب رسول الله r وخلفائه الكرام وآل بيته العظام رضوان الله عليهم أجمعين !! . السلوك العملي: بما أننا نحن كبشر معرضون لمواقف مزعجة ومؤلمة في حياتنا فالخروج منها أو التصرف السليم فيها يكون بالفكر السليم ابتداءً فأضع أمامي (في مخيلتي) بما أني متعرض لأي مصيبة كأي فرد من البشر أضع المقولة المشهورة لإحدى الصحابيات (كل مصيبة بعدك يا رسول الله جلل ) . وكذلك في ذهني معنى قوله r ( أيها الناس، أيما أحد منالمؤمنين أصيب بمصيبة، فليتعز بمصيبته بي عن المصيبة التي تصيبه بغيري ، فإن أحدا منأمتي لن يصاب بمصيبة بعدي أشد عليه من مصيبتي) . يعني افتقاد الأمة له r بانتقاله للرفيق الأعلى ، هاتان المقولتان إذا امتزج ذهني بهما (وذلك بتكرارها دوما) مع ممارستي للشعائر والسنن على سبيل الحب بقولي لنفسي دائماً عند أي سلوك: هذا ما يحبه رسول الله r ، أو : هذا مما يعجب رسول الله r . فإنه مما لاشك فيه مع الوقت تزداد المحبة في قلب كل شخص لدرجة يصبح فيها شخصا فكره وسلوكه وحياته مرتبطةً بأقوال وأفعال حبيبه r . وتكون المعادلة: بالتفكير الراقي نرتقي للمعالي= الأدب + الإتباع بالحب ¬ قوة وتحمل = بإذن الله المرء مع من أحب وبهذا نكون انتهينا من حلقات الإمام مالك رضي الله عنه نتمنى أن يكون قد اتضح لنا الهدف من السلسلة وهو: كيف وصل الإمام مالك إلى ما وصل إليه؟ وهل يمكننا أن نصل إلى ما وصل إليه؟ .... منقول	extraedit4/frames/l11.gif>
	extraedit4/frames/b11.gif width="80%">

ثبت الله اجرك اخي المناجي
بارك الله فيك وفي جهدك

شكرا يا أخى " المناجي " على هذا الموضوع المهم والجيد و المفيد , جزاك الله خيرا.